1. Apa Syarat Poligami?

Tafsir Jalalain menyatakan jika poligami harus dengan syarat adil, beliau jelaskan keadilan itu dalam giliran dan pembagian nafkah. Sedang Mahmud Yunus melanjutkan syarat   poligami dengan yang disebut syarat yang berat sekali. Yaitu mestilah kamu berlaku adil antara perempuan-perempuan itu, tentang nafkahnya dan gilirannya. Adil ini pada:  (1) nafkah finansial (2) giliran ini terkit berbagi waktu, kehidupan, dan nafkah batin (seks).

Teungku M. Hasbi ash-Shiddieqy menyatakan dalam Tafsir An-Nur jika kamu merasa takut tidak akan mampu berbuat adil, maka janganlah kamu menikahi mereka (anak yatim)... Jika kamu takut tidak akan mampu berbuat adil di antara isteri-isterimu, maka nikahilah seorang saja. Akan tetapi jika kamu khawatir tidak bisa berlaku adil seandainya menikahi dua orang, tiga, atau sampai empat orang isteri, maka hendaklah kamu beristeri satu orang saja. Dengan tegas ayat ini mengatakan bahwa orang yang boleh beristeri dua adalah yang percaya bahwa dirinya benar-benar dapat berlaku adil. Penting sekali dalam keputusan poligami atau tidak, dengan pertimbangan keyakinan dan firasat diri. Ini tidak bisa dibohongi, jujurlah diri sendiri yang menilai. Juga lingkungan sekitar dapat membantu menilai pula. Namun utamanya keyakinan pada diri itu.

Lanjutnya, ayat ini memberi pengertian bahwa kebolehan beristeri banyak disertai syarat dapat berlaku adil. Sedangkan berlaku adil merupakan satu hal yang sangat sulit dicapai. Adil yang dimaksud di sini adalah: kecondongan hati. Kalau demikian halnya, memastikan adanya adil merupakan suatu hal yang sulit diwujudkan. Tidak mungkin kecintaan seseorang kepada isteri-isterinya bisa berlaku sama. Baca S.4: an-Nisaa', 128. Mufassir lain memaknai adil dalam luaran hati, namun Hasbi ash-Shiddieqy dalam keadilan hati pula.

Tafsir Al-Furqan, A Hassan, menjelaskan, tetapi di dalam perkawinan, banyak dengan perempuan-perempuan yang bukan anak-anak yatim ini (pula), kalau kamu merasa tak bisa adil juga, maka janganlah kamu kawin melainkan seorang saja, atau kamu pakai hamba-hamba perempuan yang di dalam milik kamu. Yang demikian itu, satu cara yang menjauhkan kamu daripada berlaku aniaya kepada diri-diri kamu. Namun terkait solusi budak atau hamba sahaya, tidak bisa lagi diterapkan saat ini. Alhamdulillah, misi Islam memebrantas perbudakan di dunia hasil baiknya kita dapat saksikan bersama. 

Tafsir Qur’an, yang disusun KH. Zainuddin Hamidy dan KH. Fachruddin Hs lanjut menjelaskan setelah membolehkan poligami, tetapi kalau dia merasa tidak dapat berlaku adil antara isteri-isteri itu, cukuplah satu Istri aja atau hamba sahaya perempuan kepunyaannya. Ketentuan Ini ialah untuk menjaga supaya seorang lebih dekat kepada kelurusan dalam perbuatannya. Sedang dalam Tafsir Ringkas Al-Wajiz Kemenag RI juga menguatkan pentingnya sikap adil menjadi syarat berbagi hati poligami itu diperbolehkan dengan syarat berlaku adil dalam aspek pangan, sandang, dan papan. 

Tafsir Al-Azhar, Buya Hamka mengatakan bila kebolehan beristeri sampai dengan empat ini betul-betul kamu turuti, baik dua ataupun tiga ataupun sampai dengan empat, kamu akan menghadapi lagi kesulitan dalam corak lain. Kamu mesti adil kepada isteri-isterimu itu. Semua isteri itu mempunyai hak atas dirimu dan merekapun berhak menuntut hak itu. Hak sukna (tempat diam), hak nafkah sandang dan pangan, hak nafkah batin dan sebagainya. Jadi sebelum kamu telanjur menempuh hal yang dibolehkan oleh syara' itu fikirkan soal keadilan itu lebih dahulu. Keberhasilan poligami ini sangat erat kaitannya dengan berfikir secara matang, mendalam dan komprehensif dalam mengambil keputusan ini. Dampak-dampaknya. Positif dan negatif. 

Lanjutnya, orang yang beriman mestilah berfikiran sampai ke sana jangan hanya terdorong oleh nafsu melihat perempuan yang disenangi saja. Mengakadkan nikah adalah hal yang mudah. Sebab itu kalau kamu takut akan berlaku tidak adil pula beristeri banyak, lebih baik satu orang sajalah. Dengan demikian kamu akan aman. 

Semua sekapat Mufassir Nusantara, tentu juga (silahkan pembaca cek) termasuk Mufassir klasik dan modern, bahwa syarat poligami adalah adil. Keadilan diantara istri-istri adalah wajib. Semua sepakat keadilan ini mencakup pemberian nafkah, giliran (mencakup pertemuan/kehidupan, dan seks/nafkah batin). Pemberian nafkah itu termasuk 3 pokok kehidupan: Sandang (pakaian), pangan (makan), dan papan (rumah). Sekali lagi, hanya M. Hasbi ash-Shiddieqy yang menyatakan adil yang dimaksud di sini adalah: kecondongan hati. Akhirnya beliau menyimpulkan, kalau demikian halnya, memastikan adanya adil merupakan suatu hal yang sulit diwujudkan.

2. Jika Khawatir Tidak Mampu Poligami atau Tidak Bisa Adil?

Untuk memutuskan poligami atau tidak, pentingya mendengar keyakinan hati dan firasat. Karena bukankah dalam hadis Nabi, bagi seorang mukmin, firasat adalah “Suara petunjuk Tuhan.” Yakin tidak; bisa adil atau tidak. Khawatir tidak; ada maslah besar yang tidak dapat diatasi jika poligami diikrarkan. Mahmud Yunus dalam Tafsir Qur’an Karim menjelaskan tetapi jika kamu khawatir, bahwa tiada akan berlaku 'adil, hendaklah kamu beristeri seorang saja. Lanjutnya kalau kamu khawatir tidak akan berlaku adil terhadap anak yatim perempuan yang dibawah penjagaanmu, jika kamu kawin dengan dia, maka hendaklah kawin dengan perempuan lain yang baik berdua, bertiga atau berempat. Tetapi jika kamu khawatir tidak akan berlaku adil pula, maka kawinlah dengan seorang perempuan saja atau milikilah budak perempuan sebagai ganti istri itu. Dengan demikian kamu tidak aniaya.

Teungku M. Hasbi ash-Shiddieqy Jika kamu khawatir tidak akan bisa berbuat adil setelah kamu menikahi perempuan yatim, sedangkan kamu menjadi walinya, apalagi kamu (khawatir) akan menghabiskan hartanya, maka janganlah kamu beristeri dengan perempuan yatim. Tetapi kamu juga jangan menghalangi mereka menikah. 

Tafsir Ringkas Al-Wajiz Kemenag RI menjelaskan tetapi jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil apabila menikahi lebih dari satu perempuan dalam hal memberikan nafkah, tempat tinggal, atau kebutuhan-kebutuhan lainnya, maka nikahilah seorang perempuan saja yang kamu sukai atau hamba sahaya perempuan yang kamu miliki dari para tawanan perang. Lanjutnya, bila khawatir tidak bisa berlaku adil, maka diwajibkan membatasi dengan satu istri. Supaya  tidak jatuh ke sikap dzalim. Yang demikian itu (adil) lebih dekat pada keadilan agar kamu tidak berbuat zalim terhadap keluarga. Karena dengan berpoligami banyak beban keluarga yang harus ditanggung, sehingga kondisi seperti itu dapat mendorong seseorang berbuat curang, bohong, bahkan zalim.

Buya Hamka, menyampaikan dengan tegas jika takut tidak akan adil, dan kedua dengan mengemukakan lebih dekat kepada kejujuran jika satu saja, maka orang yang akan menempuh beristeri lebih darisatu itu diajak berfikir lebih dahulu sebelum melangsungkannya. Mungkin apabila telah dibawanya berfikir, niatnya itu akan dibatalkannya saja'.

Membahas cinta memang tidak ada habisnya. Ia menjadi bumbu kehidupan yang sangat signifikan. Hidup tanpa cinta, hambar rasanya. Terlebih isu cinta dan kehidupan yang sangat sensitif; poligami. Bisa menyinggung siapa saja yang mendengarnya. Namun pula bisa menguatkan siapa yang dapat memahaminya. 

Akhir agustus lalu, setelah lelah bekerja, saya dan istri melihat film Ayat-Ayat Cinta via Netflix. Menontonnya, kadang membuat kami menangis, namun juga ketawa bersama. Tapi tidak sedikit, istri kesal dengan adegan yang ada lalu berkata, “Laki-laki ya, semua begitu.” Tapi kami dari awal sampai akhir, merasakan getaran keseruan, keharuan, dan getaran kisah romantiknya. 

Anehnya hal itu begitu menarik pada film Ayat-Ayat Cinta Volume 1, yang berlatar Mesir itu. Saat lanjut meononton volume 2, padahal berlarat Eropa, baru adegan-adegan awal, kami sepakat merasa bosan. Lalu menghentikan menonton. Sampai saya bertanya pada istri, “Apakah kisah ini hambar karena tidak ada isu poligaminya?”. “Bisa jadi Abi,” jawab sergap istri. Volume 2 lebih banyak membahas isu Islamphobia di Eropa, ketimbang episode 1 yang kental kisah cinta dan teruatma isu poligaminya yang sensitif.

Pernah penulis menonton wawancara pelaku poligami 3 istri, seorang Gus di Madura yang saat ini menjadi anggota DPR Pusat. Melalui siaran Just Alvin, stasiun Metro TV, dia pernah berkata, “90 persen lebih laki-laki ingin poligami, dan 90 persen lebih perempuan tidak ingin dipoligami.”  Bahkan ada yang mengatakan 98 persen prosentasenya. 

Memang realitasnya demikian. Psikologi wanita mayoritas tidak ingin diduakan cintanya, sedang psikologi pria mayoritas ingin lebih satu cintanya. Namun katakanlah yang kurang lebih 10 persen itu, minoritas, yang mau poligami dan bersedia poligami bagaimana nasibnya. Namun agama ini bukan hanya untuk mayoritas, bukan pula untuk minoritas. Agama Islam ini untuk semua umat yang telah bersyahadat Allah tuhan satu-satunya, dan Nabi Muhammad adalah nabi dan rasul terakhir. 

Ada ulama yang menyatakan boleh poligami. Tidak sedikit pula ulama yang seperti menutup pintu poligami, saking ketatnya syarat. Seperti hampir-hampir mengharamkan. Ini sebenarnya bagaimana. Mari kita membaca kembali penafsiran-penafsiran ayat poligami dalam Al-Qur’an yang bertumpu pada surah An-Nisa [4] : 3. 

Penulis sendiri, saat masih kecil, sempat membenci poligami. Hal ini dilatarbelakangi realitas keluarga pribadi. Namun berjalannya usia makin bertambah, membaca berbagai literatur baik yang pro maupun kontra. Menimbang-nimbang secara jernih. Objektif, tidak subjektif. Ada kebenaran, atau kasus oknum. Pandangan poligami ini secara perlahan berubah. 

Ketika Surah Wanita Berbicara Berbagi Hati

Jika kita telusuri pada Kitabul Huda; Al-Qur’an, akan ditemukan isu berbagi hati pada surah keempat, An-Nisa, yang bermakna perempuan dalam arti banyak. Tidak heran biasanya diartikan perempuan-perempuan, atau wanita-wanita. Walaupun dalam kehidupan sehari-hari, saat kita menyebut wanita (saja), itu  bisa saja bermakna plural. Termaktub dalam ayat 3: 

فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا

“Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.” (QS. An-Nisa [4] : 3).

Surah An-Nisa ini sebagian masuk dalam juz 4, full juz 5, dan sebagian juz 6. Prof. KH. Mahmud Yunus, M.A dalam ringkasan “Daftar Surat dan Isi Tafsir Qur’an Karim” menyebutkan ada 42 kandungan surah. Diawali kandungan ayat yang membahas asal manusia (bapaknya yang mula-mula) hanya seorang yaitu Adam, dan ditutup dengan apa arti kalalah. Diantara itu termaktub bahasan diperbolehkan beristri lebih dari seorang dengan syarat adil.

Surah An-Nisa terdiri dari 176 ayat dan digolongkan Madaniyyah, diturunkan di kota Madinah. Surah ini banyak menjelaskan tema dan permasalahan kaum perempuan. Banyak juga surah-surah yang lainnya yang menjelaskan tentang perempuan, tetapi tidak sebanyak dan sedetail penjelasan yang terdapat dalam surat An-Nisa ini. Merupakan surah terpanjang ketiga setelah Surah al-Baqarah dan Àli ‘Imràn.

Rekan Penulis di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Ustadzah Neneng Maghfiro, Lc, S.Sos, menyatakan dalam tulisannya “Pengantar Surah An-Nisa: Kandungan dan Keutamaannya” yang diterbitkan website Bincang Muslimah, menyebut Imam al-Shabuin dalam Shafwatu al-Tafasir surah ini disebut sebagai surah an-Nisa al-Kubra. Pada pembukaan surah al-Thalaq sering disebut sebagai surah an-Nisa al-Sughra, yang juga memuat penjelasan tentang perempuan meski tidak sebanyak surah an-Nisa. Sedang Ibnu ‘Asyur dalam al-Tahrir wa al-Tanwir, surah ini dinamakan surah an-Nisa sebab pada awal dan akhir surah menjelaskan tentang perkara terkait perempuan, yaitu haid. Selain itu juga memuat banyak hukum Islam yang menjelaskan perempuan baik sebagai istri atau anak.

KH. Zainuddin Hamidy dan KH. Fachruddin Hs, dalam Tafsir Qur’an, menjelaskan pembukaan surah An-Nisa bahwa surat ini bernama An-Nisa' (Perempuan-perempuan), dimulai dengan menggambarkan persamaan hak dan derajat antara laki-laki dan perempuan, dengan mengatakan bahwa koduanya satu jenis, yaitu bangsa manusia. Dalam surat ini disebutkan hal-hal yang berhubung dengan perkawinan, perceraian, pembagian harta pusaka, serta beberapa ketentuan untuk memberikan perlindungan kepada kaum perempuan yang berharga dan berjasa.

Ketika Mufassir Nusantara Berbicara Hati Yang Dibagi

Hati yang terbagi maupun hati yang dibagi, penulis tegaskan merupakan padananan dari poligami dalam bingkai pernikahan. KBBI mengartikan poligami adalah sistem perkawinan yang membolehkan seseorang mempunyai istri atau suami lebih dari satu orang. Sedang Kamus Bahasa Indonesia yang disusun Poerwadaminta mengartikan poligami adalah seorang laki-laki beristri lebih dari seorang. Ia memaknai poligami hanya spesifik laki-laki yang beristri lebih dari satu. Sebetulnya dalam KBBI ada (katakanlah) istilah poligami khusus wanita, yang disebut dengan poliandri; sistem perkawinan yang membolehkan seorang wanita mempunyai suami lebih dari satu orang dalam waktu yang bersamaan. Pada tulisan ini, fokusnya adalah poligami, bukan poliandri.

Teungku M. Hasbi ash-Shiddieqy dalam Tafsir An-Nur, menjelaskan bahwa Asbabun Nuzul (sebab turun ayat), bersumber dari Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Urwah ibn Zubair, bahwa beliau bertanya tentang ayat ini, yang oleh Aisyah dijawab, ayat ini diturunkan berkaitan dengan perempuan yatim yang diperlihara oleh walinya, tetapi kemudian harta dan kecantikan perempuan yatim itu menarik hati si wali. Tetapi si wali itu ternyata tidak berlaku adil, dia tidak mau memberi maskawin sebagaimana yang diberikan suami kepada isterinya yang setara. Ayat ini mencegah mereka berbuat demikian dan memerintahkan mereka untuk menikahi perempuan lain, Dalam suatu riwayat diceritakan, ayat ini diturunkan mengenai seorang lelaki yang menjadi wali bagi seorang perempuan yatim dan mewarisi hartanya. Dia tidak mau menikahkan anak yatimnya itu kepada lelaki lain, karena dia ingin tetap bisa menikmati hartanya, bahkan dia menyakiti hati perempuan yatim itu. Kalau demikian halnya, maka makna ayat ini adalah: nikahilah siapa saja perempuan yang kamu sukai, tetapi jangan menyakiti perempuan yatim yang kamu asuh itu. Memang orang-orang Arab pada masa jahiliyah suka menikahi banyak perempuan, lalu menghabiskan harta anak-anak yatim yang berada dalam perwaliannya."   

KH. Zainuddin Hamidy dan KH. Fachruddin Hs menjelaskan sebab turunnya dalam Tafsir Qur’an menjelaskan di zaman jahiliyah, jika ada seorang perempuan yatim, walinya yang mengurusnya, tidak mau mengawinkannya dengan orang lain. Supaya jangan lepas kekuasaan memelihara harta yatim puteri itu dari tangannya, dan die tidak pula mau mengawininya, mungkin karena memandang rendah kepadanya. Ada juga yang mengawininya, tetapi dengan tujuan hendak mengenai harta yatim puteri itu saja, sedang kewajibannya sebagai suami yang bertanggung jawab tidak dipenuhinya, bahkan harta isterinya itu yang diambilnya. 

1. Bolehkah Poligami?

Sebelum fokus pada penafsiran ulama Nusantara, penulis bahas sejenak penafsiran surah An-Nisa ayat 3 oleh Imam Jalaluddin as-Suyuthi dan Imam Jalaluddin al-Mahalli dalam Tafsir Jalalain. Ia menyebut laki-laki boleh menikahi wanita boleh dua, tiga atau empat tetapi tidak boleh lebih dari itu. Statistik pernikahan laki-laki, boleh menikahi wanita 1 sampai maksimal 4. 

Prof. Dr. KH. Mahmud Yunus, M.A dalam Tafsir Qur’an Karim, menjelaskan An-Nisa [4] : 3 ayat ini teranglah, bahwa kamu dibolehkan berkawin dengan dua, tiga atau empat perempuan. Sedang Teungku M. Hasbi ash-Shiddieqy dalam Tafsir Al-Qur'anul Majid An-Nur menjelaskan bahwa nikahilah perempuan-perempuan lain yang kau cintai, dua, tiga atau empat… Biasanya, orang Arab memakai ucapan seperti ini untuk membolehkan kita mengambil isteri satu orang atau dua orang atau tiga orang atau empat orang. Bukan mengumpulkan semuanya menjadi sembilan orang.  Lanjutnya, beristeri banyak sesungguhnya tidak diperbolehkan, kecuali dalam keadaan darurat, dan sangat kecil kemudaratannya. 

A. Hassan Bandung, tokoh Persis (Persatuan Islam), dalam Tafsir Al-Furqan menjelaskan berkawinlah dengan perempuan-perempuan lain yang bukan anak yatim (sebelumnya beliau menjelaskan tentang menikahi dan mengurus anak Yatim), sebanyak yang kamu sukai: sekali dua, atau sekali tiga, atau sekali empat. 

KH. Zainuddin Hamidy dan KH. Fachruddin Hs dalam Tafsir Qur’an menjelaskan diperingatkan oleh Tuhan. jika seseorang merasa tidak dapat berlaku lurus dalam perkawinan dengan anak yatim puteri itu, bolehlah ia kawin dengan perempuan-perempuan yang lain, sampai empat. Sedang Tafsir Ringkas Al-Wajiz yang disusun Kemenag RI menjelaskan nikahilah perempuan merdeka lain yang kamu senangi dengan ketentuan batasan dua, tiga, atau empat orang perempuan saja. 

Tafsir Rahmat yang disusum oleh KH, Oemar Bakry menjelaskan, poligami adalah ibarat pintu darurat yang hanya dapat dibuka kalau ada bahaya. Yang ideal ialah monogami yang jelas sekali disebutkan dalam ayat itu "fawahidah". Pintu darurat harus ada, agar jangan timbul bahaya dan malapetaka yang lebih besar waktu ada kebakaran dalam sebuah hotel umpamanya. Orang Barat yang mencoba mengecam Islam dengan poligaminya yang diibaratkan sebagai pintu darurat itu, hendaklah mawas diri. Apakah mereka tidak melakukan poligami degal (pelacuran, memelihara wanita tanpa nikah dan berbagai macam ulah untuk melampiaskan nafsunya) Mana yang lebih baik, legal atau illegal yang tidak bertanggung jawab.

Prof. DR. KH. Abdul Malik Karim Amrullah (Buya Hamka) dalam Tafsir Al-Azhar menjelaskan bahwa dapatlah satu kesimpulan mengapa ada hubungan antara perintah memelihara anak yatim perempuan dengan keizinan beristeri lebih dari satu sampai dengan empat… Dan dengan ayat ini pula kita bertemu dengan pepatah bangsa kita: "Sekali membuka pura, dua tiga hutang terbayar. Sekali merangkuh dayung, dua tiga pulau terlampau." Artinya dalam satu ayat kita bertemu dengan perintah memelihara anak yatim yang amat dirasakan, dan kebolehan beristeri smpai dengan empat.

Prof. Dr. KH. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah menyebut jika kamu takut tidak akan dapat‘ berlaku adil terhadap perempuan yatim, dan kamu percaya diri akan berlaku adil terhadap wanita-wanita selain yang yatim itu, maka nikahilah apa yang kamu senangi sesuai selera kamu dan halal dari wanita-wanita yang lain itu, kalau perlu, kamu dapat menggabung dalam saat yang sama dua, tiga atau empat tetapi jangan lebih. Quraish Shihab pula dalam Wawasan al-Qur’an menjelaskan ayat ini menjadi dasar bolehnya poligami. Namun demikian, ayat ini tidak membuat satu peraturan tentang poligami, karena poligami telah dikenal dan dilaksanakan oleh syari’at agama dan adat istiadat sebelum Islam. Ayat ini juga tidak mewajibkan poligami atau menganjurkannya. Ia hanya berbicara tentang bolehnya poligami, itu pun merupakan pintu darurat kecil, yang hanya dilalui saat amat diperlukan dan dengan syarat yang tidak ringan.

Kesemua tafsir ini menjelaskan kebolehan pria menikah lebih dari satu. Tidak ada satupun yang mengharamkan. Maksimal empat istri. Ada yang berpandapat 9 boleh, karena 2+3+4, jumlah nominal dalam ayat itu. Namun dibantah jelas oleh M. Hasbi ash-Shiddieqy dalam Tafsir Al-Qur'anul Majid An-Nur. Maksimal 4 sudah, bukan mengumpulkannya menjadi sembilan.