Tidak ditafsirkan (Vol. 1, h. 3).

(Vol. 1, h. 5). Penafsiran dikelompokkan ayat 1-2.  Dalam proses pengetikan (tidak pakai gambar kedepannya), sedang penyesuaian teknologi agar bisa mengetik Arab Melayu/Jawi.

Allah memulai kitab-Nya dengan Basmalah, dan memerintahkan Nabi- Nya sejak dini pada wahyu pertama untuk melakukan pembacaan dan semua aktivitas dengan nama Allah, Iqra’ Bismi Rabbika, maka tidak keliru jika dikatakan bahwa Basmalah merupakan pesan pertama Allah kepada manusia; pesan agar manusia memulai setiap aktivitasnya dengan nama Allah.

Memulai dengan nama Allah adalah adab dan bimbingan pertama yang diwahyukan Allah kepada Nabi-Nya: Iqra’ Bismi Rabbika. Permulaan itu sesuai dengan kaidah utama ajaran Islam yang menyatakan bahwa Allah adalah alAwwal Wa al-Akhir Wa a^h-Zhdhir Wa al-Bathin/ Dia yang Pertama dan Dia pula yang Terakhir, Dia Yang nampak dengan jelas (bukti-bukti nntjud- Nya) Dan Dia pula yang Tersembunyi (terhadap siapa pun hakikat-Nya). Dia Yang Maha Suci itu yang merupakan wujud yang haq, yang dari-Nya semua wujud memperoleh wujudnya, dan dari-Nya bermula semua yang memiliki permulaan. Karena itu, dengan nama-Nya segala seuatu harus dimulai dan dengan nama-Nya terlaksana setiap gerak dan arah.” Demikian Sayyid Quthub dalam tafsirnya.

Apa arti Basmalah, tentu panjang jika akan diuraikan. Penulis akan menggarisbawahi beberapa hal yang kiranya perlu dihayati oleh pembaca Basmalah.

Makna ba’ yang dibaca bi pada Bismillah

Bukan maksud penulis mengangkat makna huruf ini untuk membenarkan pendapat yang menyatakan bahwa kandungan Basmalah dirangkum oleh huruf Bi' pada kalimat Bismillah tersebut, tetapi ia penulis angkat semata-mata untuk memperjelas makna yang dikandung oleh huruf tersebut agar pembaca Basmalah dapat lebih menghayati apa yang dibaca atau diucapkannya.

Ba’atau (dibaca bi) yang diterjemahkan dengan kata ^»^«*mengandung satu kata atau kalimat yang tidak terucapkan tetapi harus terlintas di dalam benak ketika mengucapkan Basmalah, yaitu kata “memulai”, sehingga Bismillah berarti “Saya atau Kami memulai apa yang kami kerjakan ini — dalam konteks surah-ini adalah membaca ayat-ayat al-Qur’an — dengan nama Allah.” Dengan cjemikian, kalimat tersebut menjadi semacam doa atau pernyataan dari pengucap, bahwa ia memulai pekerjaannya atas nama Allah. Atau dapat juga diartikan sebagai perintah dari Allah (walaupun kalimat tersebut tidak berbentuk perintah) yang menyatakan “Mulailah pekerjaanmu dengan nama Allah”. Kedua pendapat yang menyisipkan — dalam benak — kata “memulai” pada Basmalah ini, memiliki semangat yang sama, yakni menjadikan (nama) Allah sebagai pangkalan tempat bertolak.

Apabila seseorang memulai suatu pekerjaan dengan nama Allah atau atas nama-Nya, maka pekerjaan tersebut akan menjadi baik, atau paling tidak, pengucapnya akan terhindar dari godaan nafsu, dorongan ambisi atau kepentingan pribadi, sehingga apa yang dilakukannya tidak akan mengakibatkan kerugian bagi orang lain, bahkan akan membawa manfaat bagi diri pengucapnya, masyarakat, lingkungan serta kemanusiaan seluruhnya.

Ada juga yang mengaitkan kata bi (dengan) dengan memunculkan dalam benaknya “kekuasaan”. Pengucap “Basmalah” seakan-akan berkata: “Dengan kekuasaan Allah dan pertolongan-Nya pekerjaan yang sedang saya lakukan ini dapat terlaksana.” Pengucapnya ketika itu (seharusnya) sadar bahwa tanpa kekuasaan Allah dan pertolongan-Nya apa yang sedang dikerjakannya itu tidak akan berhasil. Dengan demikian, ia menyadari kelemahan dan keterbatasan dirinya tetapi dalam saat yang sama pula (setelah menghayati arti Basmalah ini), ia memiliki kekuatan dan rasa percaya diri karena ketika itu dia telah menyandarkan dirinya kepada Allah dan memohon bantuan Yang Maha Kuasa itu.

Rasulullah saw. bersabda: “Setiap perbuatan yang penting yang tidak dimulai dengan ‘BismiUahirrahmanirrahim’ maka perbuatan tersebut cacat” (HR. as-Suyuthi dalam al-Jami‘ ash-Shaghir yang menurutnya disebut oleh Abdul Qadir ar-Rahawi yang menyatakan bahwa perawinya dari sahabat Nabi adalah Abu Hurairah).

Ketika membaca Basmalah dan memulai satu pekerjaan, apapun jenis pekerjaan itu, misalnya makan, minum, belajar, berperang bahkan bergerak dan diam sekalipun, kesemuanya harus disadari bahwa titik tolaknya adalah Allah swt. dan bahwa ia dilakukan demi karena Allah. Ia tidak'mungkin dapat terlaksana kecuali atas bantuan dan kekuasaan Alla-h swt.

Kata ((*-*«') isim terambil dari kata ( p ) as-sumuw yang berarti tinggi, atau ( ) as-simah yang berarti tanda. Memang nama menjadi tanda bagi sesuatu serta harus dijunjung tinggi. Kini timbul pertanyaan: “kalau memang kata isim demikian itu maknanya dan kata Bismi seperti yang diuraikan di atas maksudnya, maka apa gunanya kata isim disebut di sini. Tidak cukupkah bila langsung saja dikata Dengan Allah? Sementara ulama secara filosofis menjawab bahwa nama menggambarkan substansi sesuatu, sehingga kalau di sini dikatakan Dengan nama Allah maksudnya adalah Dengan Allah. Kata isim menurut mereka digunakan di sini sebagai penguat. Dengan demikian, makna harfiah dari kata tersebut tidak dimaksudkan di sini. Memang dikenal dalam syair-syair lama penyisipan kata ism untuk tujuan tersebut.

Az-zamakhsyari dan banyak ulama tafsir mengemukakan bahwa orang-orang Arab, sebelum kehadiran Islam, memulai pekerjaan-pekerjaan mereka dengan menyebut nama tuhan mereka, misalnya ( ) bismi al-lata atau ( (•—’V) bismi al-‘u^a (keduanya nama berhala), sementara bangsa-bangsa lain memulainya dengan menyebut nama raja atau penguasa mereka. Hingga kini di beberapa negara masih terdengar ketua parlemen membuka sidang-sidangnya dengan ucapan: “Atas nama Allah dan atas nama rakyat”. Yang mereka maksudkan adalah bahwa aktivitas yang mereka hkukan dilaksanakan demi mendapatkan kerelaan Tuhan atau raja atau untuk kepentingan rakyat, dan atau bahwa pekerjaan tersebut tidak akan terlaksana tanpa restu Tuhan atau raja. Kalau demikian, memulai pekerjaan dengan nama Allah, berarti pekerjaan itu dilakukan atas perintah dan demi karena Allah, bukan atas dorongan hawa nafsu.

Di atas telah dikemukakan dua pandangan menyangkut kata yang hendaknya muncul dalam benak ketika membaca bismi. Ada yang memunculkan kata memulai ada juga kata kekuasaan. Syekh Thahir Ibn ‘Asyur ulama besar Tunisia dan Muftinya mengemukakan — sambil menolak pendapat yang memunculkan kata kekuasaan ketika membaca bismi — bahwa' penyisipan kata ism mengandung makna tersendiri, yang berbeda jika tanpa kata ism. Setiap kalimat yang bertujuan mewarnai satu aktivitas dengan warna Islami, warna ketuhanan Yang Maha Esa, maka kalimat tersebut disusun dengan menggunakan kata ism. Seperti dalam dalam penyembelihan Allah swt. berfirman: “Maka makanlah binatang-binatang (yang halal) yang disebut nama Allah ketika menyembelihnya,jika kamu beriman kepada ayat-ayat-Nya” (QS. al-An‘am [6]: 118), dan atau aktivitas yang diharapkan memperoleh keberkatan dan°pertolongan Allah seperti firman-Nya: Iqra’ bismi rabbika (QS. al-Alaq [96]: 1). Isim atau nama Allah bukan Dzat-Nya yakni kekuasaan dan kudratnya yang diharapkan terlibat dalam kegiatan-kegiatan itu. Tetapi, kalau yang dimaksud adalah Dzat-Nya, maka ketika itu kata isim tidak disisipkan. Perbedaan ini dapat terlihat antara lain dalam firman-Nya: I'asabbib bismi Rabbika alA^him (QS. al-Waqi‘ah [56]: 74) dan firman-Nya: Wasabbihu Italian Thawila (QS. al-Insan [76]: 26). Yang pertama adalah perintah untuk mengucapkan Subfaana Allah, sedang yang kedua merupakan perintah untuk mensucikan Dzat Allah dari segala kekurangan. Dengan demikian, lanjut Ibn ‘Asyur, penggunaan kata isim serupa dengan penggunaan lambang atau simbol-simbol tertentu bagi satu kominitas masyarakat atau tentara — simbol-simbol yang sebelumnya telah dikenal. Kesimpulannya adalah, setiap hal yang diharapkan darinya keberkafan Allah atau dimaksudkan demi karena Allah, maka disisipkan kata isim, sedang bila dimaksudkan dengan permohonan kemudahan dan bantuan Allah maka kata yang digunakan langsung menyebut Allah/Tuhan tanpa menyisipkan kata isim. Dalam hadits Nabi saw. pun demikian itu halnya. Salah satu doa beliau adalah ( dLj j..--ai dJb jt-j-1-'1) Alldhumma bika nushbihu wa numsi (Ya Allah dengan Engkau kami memasuki waktu pagi dan petang) yakni dengan kekuasaan dan iradat-Mu, kami memasukinya. Sebelum tidur beliau berdoa ( cjy>\ dJLr’Uj gl'i dlcb ) Bismika Allahumma Atya Wa Amiit/ dengan nama-Mu Ya Allah aku tidur dan bangun yakni demi karena Engkau Aku hidup dan mati. Doa ini sejalan dan semakna dengan perintah- Nya: Katakanlah: “Sesungguhnya shalatku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam” (QS. al-An‘am [6]: 162).

Ketika kita memberi nama satu lokasi atau bangunan — katakanlah Bandar Udara Sukarno Hatta — maka tujuannya antara lain adalah untuk mengabadikan kedua tokoh yang berjasa dalam proklamasi kemerdekaan Indonesia. Kedua tokoh tersebut menjadi kekal paling tidak selama apa yang menyandang namanya itu tetap wujud. Di sisi lain, ketika seorang ayah menamai anaknya “Muhammad” maka ia mengharap kiranya sang anak memperoleh berkat Nabi Muhammad saw. serta meneladani sifat-sifat beliau.

Oleh karena itu, ketika kita memulai suatu pekerjaan dengan menyebut “nama” Allah, maka berdasarkan analisis di atas pekerjaan tersebut diharapkan kekal di sisi Allah. Di sini yang diharapkan kekal bukan Allah - karena Dia adalah Maha Kekal, tetapi pekerjaan yang dilakukan itulah yang kekal, dalam arti ganjaran yang kekal sehingga dapat diraih kelak di hari Kemudian. Memang banyak pekerjaan yang dilakukan seseorang, bahkan boleh jadi pekerjaan besar, tetapi tidak berbekas sedikit pun serta tidak ada manfaatnya bukan hanya di akhirat kelak, di dunia pun ia tidak bermanfaat. Allah berfirman: “Kami hadapi basil karya mereka kemudian Kami jadikan ia (bagaikan) debit yang berterbangan (sia-sia belaka)” (QS. al-Furqan [25]: 23).

Penulisan kata ((•—-!) “bismi” dalam Basmalah tidak menggunakan huruf “alif” berbeda dengan kata yang sama pada awal surah Iqra’, yang tertulis dengan tata cara penulisan baku yakni menggunakan huruf Alif ((►-V). Persoalan ini menjadi bahasan para pakar dan ulama. Pakar tafsir al-Qurthubi (w. 671 FI) berpendapat bahwa penulisan tanpa huruf alif pada basmalah adalah karena pertimbangan praktis semata-mata. Kalimat ini sering ditulis dan diucapkan, sehingga untuk mempersingkat tulisan ia ditulis tanpa alif.

Az-Zarkasyi (w. 794 H) menguraikan dalam kitabnya al-Burhan bahwa tata cara penulisan al-Qur’an mengandung rahasia-rahasia tertentu. Dalam hal menanggalkan huruf alif pada tulisan satu kata dalam al-Qur’an. Az- Zarkasyi mengemukakan kaidah yang intinya adalah bahwa penanggalan huruf alif itu mengisyaratkan bahwa ada sesuatu dalam rangkaian katanya yang tidak terjangkau oleh oleh panca indra. Kata Allah demikian juga ar- Rahman pada Basmalah tidak dapat terjangkau hakikatnya. Kedua kata itu tidak dapat digunakan kecuali untuk menunjuk Tuhan Yang Maha Esa. Kata bismi yang dirangkaikan dengan Allah dan ar-Rahmdn bermaksud mengisyaratkan hal itu. Atas dasar itu pula kata bismi pada surah Iqra ’ ditulis dengan menggunakan huruf Alif, karena 'di sana yang dikemukakan adalah yang disifati dengan rabb/Pemilihara, sedang pemeliharaan Tuhan cukup jelas terlihat pada seluruh hamba-hamba-Nya.

Rasyad Khalifah (wafat 1990 M) berpendapat bahwa ditanggalkannya huruf “alif” pada Basmalah, adalah agar jumlah huruf-huruf ayat ini menjadi sembilan belas huruf, tidak dua puluh. Ini, karena angka 19 mempunyai rahasia yang berkaitan dengan al-Qur’an.

Dalam al-Qur’an, kata “isim”, “Allah”, “ar-Rahman” dan^ar-Rahim” mempunyai jumlah yang dapat dibagi habis oleh angka 19 itu. Kata “Isim” dalam al-Qur’an terulang sebanyak 19 kali, kata “Allah” sebanyak 2698 kali (2698 : 19 = 142), “ar-Rahman” 57 kali (57 : 19 = 3) dan “ar-Rahim” 114 kali (114 : 19 = 6). Seandainya “Bismi” ditulis dengan alif, maka perkalian-perkalian di atas tidak akan terjadi. Ini merupakan salah satu kunci yang menjamin keotentikan al-Qur’an hingga akhir zaman, karena bila terjadi perubahan kata, maka pastilah jumlah kata dan huruf-hurufnya tidak akan seimbang.

Bismilldhir rahmanirrahjm yang terdiri dari sembilan belas huruf itu, adalah pangkalan tempat muslim bertolak. Jumlah huruf-hurufnya sebanyak sembilan belas huruf. Demikian pula dengan ucapan Hauqalah: ( «&b J ) La faaula wa la quwata ilia billdh. Tiada daya (untuk memperoleh manfaat) dan upaya untuk (menolak mudarat) kecuali dengan (bantuan) Allah Kalimat ini pun (bila ditulis dengan aksara yang digunakan al-Qur’an) mempunyai sembilan belas huruf. Dengan demikian, permulaan dan akhir usaha setiap muslim adalah bersumber dan berakhir pada kekuasaan Allah yang Ragman dan Rahim, Yang Maha Pengasih dan Penyayang itu. Dalam QS. al-Muddatstsir [74]: 30 dinyatakan bahwa penjaga neraka terdiri dari sembilan belas malaikat. Basmalah dan Hauqalah yang masing-masing mempunyai sembilan belas huruf itu, dapat menjadi perisai bagi seseorang yang menghayati dan mengamalkan tuntunan kedua kalimat tersebut. Menjadi perisai terhadap kesembilan belas penjaga neraka itu.

Thahir Ibn ‘Asyur menilai pandangan-pandangan ulama tentang penulisan Basmalah sebagai pandangan yang tidak memuaskan. Menurutnya, penulisan Basmalah pada awal surah-surah al-Qur’an termasuk al-Fatihah bersumber dan mencontohi penulisannya dalam QS. an-Naml [27]: 30. Di sana — katanya — ia ditulis demikian untuk mengisyaratkan bahwa itu adalah awal dari surat Nabi Sulaiman as. yang dikirimnya kepada penguasa kerajaan Saba’ ketika itu. Nah, ketika para sahabat ingin menulis awal surah-surah al-Qur’an, maka pertanda awalnya adalah Basmalah yang ditulis serupa dengan pertanda awal surat Nabi Sulaiman as. itu. Ini menurutnya dapat menjadi dasar atau teladan bagi yang ingin memulai satu tulisan dengan menulisnya menggunakan huruf tebal atau berwarna.

Apa yang dikemukakan di atas, merupakan kesan-kesan dari ulama dan cendekiawan tertentu, tanpa didukung oleh bukti ilmiah yapg konkret. Kita boleh setuju atau tidak setuju dengan uraian di atas. Memang tidak ada yang dapat menghalangi seseorang dari kesan yang timbul dalam benaknya, sebagaimana tidak bijaksana bahkan tidak boleh memaksakan orang lain menerima kesan yang tidak berkenan di hatinya.

Kata Allah merupakan nama Tuhan yang paling populer. Apabila Anda berkata “Allah” maka apa yang Anda ucapkan itu, telah mencakup semua nama-nama^Nya yang lain, sedang bila Anda mengucapkan nama- Nya yang lain - misalnya ar-Raftim, al-Malik, dan sebagainya - maka ia hanya menggambarkan sifat Rahmat, atau sifat kepemilikan-Nya. Di sisi lain, tidak satupun dapat dinamai Allah, baik secara hakikat maupun majaz, sedang sifat-sifat-Nya yang lain, secara umum dapat dikatakan bisa disandang oleh makhluk-makhluk-Nya. Bukankah kita dapat menamakan si Ali yang pengasih sebagai Kahm, atau Ahmad yang berpengetahuan sebagai Alim? Secara tegas Tuhan Yang Maha Esa itu sendiri yang menamai dirinya Allah ‘ Sesungguhnya Aku adalah Allah, tiada Tuhan selain Aku, maka sembahlah A k u ” (QS. Thaha [20]: 14). Dia juga dalam al-Qur’an yang bertanya: ( * 1 p l* J * ) “Hal Ta‘lamu luihu Samiyyan” (QS. Maryam [19]: 65). Ayat ini, dipahami oleh pakar-pakar al-Qur’an sebagai bermakna: Apakah engkau mengetahui ada sesuatu yang hernama seperti nama ini? atau Apakah engkau mengetahui sesuatu yang berhak memperoleh keagungan dan kesempurnaan sebagaimana Pemilik nama itu (Allah)? atau bermakna Apakah engkau mengetahui ada nama yang lebih agung dari nama ind juga dapat berarti Apakah kamu mengetahui ada sesuatu yang sama dengan Dia (yangpatut disembah)?

Pertanyaan-pertanyaan yang mengandung makna sanggahan ini, kesemuanya benar, karena hanya Tuhan Yang Maha Esa, yang wajib wujud- Nya itu yang berhak menyandang nama tersebut, sedangkan selain-Nya tidak ada, bahkan tidak boleh. Hanya Dia juga yang berhak memperoleh keagungan dan kesempurnaan mutlak, sebagaimana tidak ada nama yang lebih agung dari nama-Nya itu.

Para ulama dan pakar bahasa mendiskusikan kata tersebut antara lain apakah ia memiliki akar kata atau tidak.

(Vol. 1, h. 11-17. Lengkapnya sampai h. 27).

__________________________________________________________________________________